庄子分节 19

【导读】

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本文选自《骈拇》篇，以“骈拇”与“枝指”为喻，刻地批判了社会那些滥用智慧、矫饰仁义的行为，而倡扬种“失其命之”的自然正。

阅读这篇文章，应当关注两点，是“起”，作者以的“骈枝”（多余的赘）起事的“骈枝”（多余的行为），为行文展开了阔的间。二是首尾呼应，开篇以“骈枝”引发相关议论，戟指仁义之徒滥用己之聪明，反而伤害了命之、德之正的虚矫行径。由此宕开文，作者批评的是“多骈旁枝之”，而收束复论“骈枝”，则转为“骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龅之则啼”，所谓或多余，或足，都是自然而生的应有之数（状），更入地说明了无论是之“骈枝”，抑或世之仁义，都是自然属，而无故为之用的理。

由此“骈枝”引发的批判，在本文中又突表现在两方面：方面是对“”的奢。对此，《老子》第十二章有段愤之词：“五令目盲，五音令耳聋，五味令，驰骋田猎令心发，难得之货令行妨。”其悦“目”之五至于“盲”，悦“耳”之五音至于“聋”，悦“”之五味至于“”（败），强“”之田猎至于“心发”，珍美之“货”（）至于“行妨”，这是老子否定中的疑问。而庄子在这里转换其义，以“离朱”之明为“五，文章”，以“师旷”之聪为“五声，六律”，以“曾、史”之仁为“擢德塞”，以“杨、墨”之辩为“无用之言”，此皆非天“至正”，均在摒弃之列。

另方面是专就“仁义”发论，反复强调“意仁义其非乎”，“故曰仁义非乎”。因为在庄子看，造作仁义并将其用于个的修养和国家的治理，企图用仁义礼智信比同于的五脏，是懂仁义礼智信本就是德的本然状。换言之，骈拇、枝指是某些天生有，没有任何用，亦非之正、能等同五脏看待，仁义礼智信如同骈枝，也只是为某些天生有，而是德的本，可片面地强调它们，并用以化别，治理国家，否则，会导致僻正的风气。所谓“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽，断之则悲”，顺适自然，有“骈枝”亦如无“骈枝”，“仁义”必符“”，“”本于“自然”，这才是庄子强调的“命之”与“至正”之。唐文治《国文义》认为：“有辩学而有辩才，纵横机，虽以无理之辞而若有至理寓乎其中，是谓辩才，如《庄子·骈拇篇》是也。”对照此文之辩才，可见庄子之辩在纵横机的战国时代，允当自为格。

夫小易方，易。[1]何以知其然？自虞氏招仁义以挠天也，天莫奔命于仁义，是非以仁义易其与？[2]故尝试论之，自三代以者，天莫以易其矣。[3]小则以殉利，士则以殉名，夫则以殉家，圣则以殉天。[4]故此数子者，事业同，名声异号，其于伤以为殉，也。[5]臧与谷，二相与牧羊而俱亡其羊。[6]问臧奚事，则挟□读书；问榖奚事，则博塞以游。[7]二者，事业同，其于亡羊均也。伯夷名于首阳之，盗跖利于东陵之，二者，所同，其于残生伤均也，奚必伯夷之是而盗跖之非乎！[8]天殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小。其殉也，则有君子焉，有小焉；[9]若其残生损，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小于其间哉！[10]

【注释】

[1]易：更。方：四方，方向。：天，自然的分。[2]自：从，说当作“有”，与文“虞氏”连读。招：取，举。挠：扰。是：这种法。与：同“欤”。[3]以易其：以外更其分中有的东西，即文所谓以殉利、名、家、天。[4]小：指普通的老百姓。：躯，这里有生命、天的意思。殉：营，说当解作“杀从之”。圣：指世俗所谓的圣明君主。[5]事业同：指为名、为利、为家、为天的同。名声异号：指小、士、夫、圣的称号同。伤：伤害天，与“以为殉”同义。[6]臧：好学的，说娶婢女的男子称为“臧”。榖：与“□”同，小孩。[7]□：与“策”同，古代用书写的竹简，这里指代书籍。博塞：种博弈游戏。[8]首阳：首阳山，在今山西永济境。盗跖：秋时候的盗，传说为柳惠的从。东陵：泰山，说是陵名。所同：指伯夷是为名而，盗跖是为利而。[9]则：而。[10]残生损：残害生命，损伤天。已：与“矣”同。

【导读】

本文选自《骈拇》篇，承接文“自三代以者，天何其嚣嚣”发论，批评其“奔命于仁义”之途以致“残生损”的危害，并举例明事，再阐命之正与自然之。

作者首以“小易方，易”开启笔锋，突“”字，引文。追寻源，庄子以为其“”首在有虞氏“招仁义以挠天，天莫奔命于仁义”，故而三代以，皆以“”易“”。至此，作者以四排句徒起文，即“小殉利”、“士殉名”、“夫殉家”、“圣殉天”，“”承“殉”，点破了“伤”的源。由此，作者再以“两扇法”行文，先以“臧与谷”二行为说事，则读书而亡羊，则博塞而亡羊，所谓“事业同，亡羊均也”。再以“伯夷”与“盗跖”对比，者殉名于首阳，者殉利于东陵，所谓“所同”，而“残生伤均也”。所以从名利的层面看，有清浊是非之分，如果从自然命的层面看，其“”其“殉”，其“残生损”是样的，何清浊是非之分呢？

这段文字，是庄子以齐的视域探究命之说，文简意赅，析理明辨。

☆、正文 第二章马蹄

伯乐治马

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龅草饮，翘足而陆，此马之真也。[1]虽有义台路寝，无所用之。[2]及至伯乐，曰：“善治马。”[3]烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁□，编之以皂栈，马之者十二三矣；[4]饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，有橛饰之患，而有鞭□之威，而马之者已半矣。[5]陶者曰：“善治埴，圆者中规，方者中矩。”[6]匠曰：“善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之，岂中规矩钩绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马而陶匠善治埴木”，此亦治天者之也。[7]

【注释】

[1]足：说当作“尾”。陆：跳跃。真：自然的本。[2]义：借为“巍”，，说与“仪”同。路寝：殿。

[3]伯乐：秦穆公时，善相马，姓孙，名阳，字伯乐。

[4]烧：打烙印。剔：剪马毛。刻：削马蹄。雒（luò）：笼头，说当解作“打烙印”。羁□（zhí）：絷，绊绳。皂栈：槽枥，马。

[5]整、齐：指排布行列。橛（jué）：马中的衔勒。饰：马镳的装饰。鞭□：即“鞭策”，赶马用的鞭子。

[6]陶者：制作陶器的工匠。埴（zhí）：粘土。中：。[7]治天者：即文的“圣”，指世俗所谓的圣明君主。

吾意善治天者然。彼民有常，织而，耕而食，是谓同德；[1]而，命曰天放。[2]故至德之世，其行填填，其视颠颠。[3]当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；[4]万群生，连属其乡；[5]成群，草木遂。是故可系羁而游，鹊之巢可攀援而窥。

夫至德之世，同与居，族与万并，恶乎知君子小哉！[6]同乎无知，其德离；[7]同乎无，是谓素朴；[8]素朴而民得矣。及至圣，蹩躠为仁，踶跂为义，而天始疑矣；[9]澶漫为乐，摘僻为礼，而天始分矣。[10]故纯朴残，孰为牺尊！[11]玉毁，孰为珪璋！[12]德废，安取仁义！[13]离，安用礼乐！[10]五，孰为文采！五声，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁德以为仁义，圣之也。

【注释】

[1]德：，指自然的天，说与“得”同。同德：指万顺而行，都在自己的分之得到足。

[2]：浑然。：偏。命：名。天：自然。天放：指顺应自然天而自由自在的种状。

[3]至德之世：指没有遭到破的纯朴时代。填填：稳重安和的样子。颠颠：专的样子。[4]蹊：小径。隧：隧。

[5]连属其乡：指万居住的地方，如同连在起，形容万适自然，融洽而没有分别的样子。

[6]同与居：即“与同居”的倒装，“同居”即共同相的意思。族与万并：即“与万并族”的倒装，“并族”即同类的意思。

[7]此句言家都用智巧，本就会远离。[8]素朴：纯真朴实，指天没有受到损伤。此句言家心中都没有贪，这就纯真朴实。[9]蹩躠（bié

xiè）、踶（zhì）跂：都指用心为仁义的样子。[10]澶（dàn）漫：放纵安逸的样子。摘僻：当作“摘擗”，烦的样子。

[11]纯朴：指树木的自然状。残：指雕刻。牺尊：即“牺樽”，指装饰有牺牛形象的酒杯。[12]珪璋：尖方的玉器“珪”，“珪”的半就“璋”。

[13]德：指自然天。[14]：指万所禀受的分。

【导读】

本文选自《马蹄》篇，以“伯乐治马”说事，而讨论“善治天”的理。

自先秦史著记载秦穆公时“伯乐”善“相马”，此故事流传，耳熟能详，皆以赏识才者为“伯乐”，以致韩愈叹：“世有伯乐然有千里马，千里马常有而伯乐常有。”（《杂说》）而庄子则然，开篇先明“马”之“真”，即蹄践霜雪，毛御风寒，龅草饮，翘足而陆的状，而伯乐反以“烧之，剔之，刻之，雒之”，“饥之，渴之，驰之，骤之，齐之”诸法，致使马半，而自谓“善治马”。同样的理，陶者使“圆者中规，方者中矩”以为“善治埴”，匠使“曲者中钩，直者应绳”以为“善治木”，皆戕害土、木之本而适于己，如伯乐戕害马的真而为所役使，都是为的错。

读《庄子》文章，常有笔法，所谓“难说之理能笔达之，难达之意能语明之”（章廷华《论文琐言》）。在这里，作者由伯乐治马、陶匠治埴木笔跳，直接承以“亦治天之”的喟，以引起有关善治天的讨论。而其“吾意善治天者然”句，是承启，“然”二字为转折，以扬弃伯乐治马之法，论治天法。庄子所谓的善治天，突在“同德”之与“至德”之世。这段文字又分为两层，言因“同德”之民观“至德”之世的自然状，言破了“至德”之世对“同德”之的损伤。文中对“蹩躠为仁，踶跂为义”、“澶漫为乐，摘僻为礼”之圣行为的提，对“德废，安用仁义；离，安用礼乐”的质疑，如同老子说的“废，有仁义；智慧，有伪”（《老子》十八章），是由愤世意识而讨论治世思想的反映。

文章最以“残朴以为器，工匠之罪也；毁德以为仁义，圣之也”的对排句收束，又将面两段文字的“治马”与“治世”之论绾，章法井然，而文旨明豁。

☆、正文 第三章胠箧

胠箧与窃国

将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固扃鐍，此世俗之所谓知也。[1]然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄縢扃鐍之固也。[2]然则乡之所谓知者，乃为盗积者也？[3]

故尝试论之，世俗之所谓知者，有为盗积者乎？所谓圣者，有为盗守者乎？何以知其然？昔者齐国邻邑相望，之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所，方二千余里。[4]阖四竟之，所以立宗庙社稷，治邑屋州间乡曲者，曷尝法圣哉！[5]然而田成子旦杀齐君而盗其国。[6]所盗者岂独其国？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而尧舜之安；小国敢非，国敢诛，十二世有齐国。[7]则是乃窃齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之乎？

【注释】

[1]胠（qū）：从旁边打开。箧（qiè）：箱子。探：掏。囊：布袋。发：打开。匮：与“柜”同。摄：结，绑。缄縢（téng）：绳子。扃鐍（jiōng

jué）：锁钥。[2]揭：举，负，担。趋：疾走。[3]乡：与“向”通，从。乃：非是，难是。积：资，用，说当解作“积聚”。

[4]罔：与“网”同。罟：网的总称。罔罟之所布：指的面积。耒（lěi）：犁。耨（nòu）：锄头。：指翻地耕种。耒耨之所：指耕地面积。

[5]阖：。竟：与“境”通。宗庙：祭祀祖宗的地方。社：土地神。稷：五谷神。邑、屋、州、闾、乡：指各级行政单位，六尺为步，百步为亩，百亩为夫，三夫为屋，三屋为井，四井为邑，五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为，五为州，五州为乡。曷：何。

[6]田成子：田恒，又称田常，齐国夫，的先祖陈敬仲原是陈国的公族，逃难到齐国，受封于田，从此，陈氏族以田为姓。齐君：指齐简公。

[7]非：非议。诛：讨伐。十二世：从陈敬仲到齐威王，恰好经历了十二世，说“十二世”当作“世世”，说当作“专有”。