庄子分节 30

[1]此句言应该什么，又该什么？[2]辞受：辞让与接收。趣舍：与“取舍”同，收取与舍弃。奈何：如何，怎么。

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[3]反衍：当作“叛衍”，指曼衍而为，即消除贵贱的分别。[4]志：志，这里指天。无拘而志：使的天受到束缚。蹇（jiǎn）：窒塞通。[5]谢：代谢。施：用。谢施：替使用，即遇小则用小，遇则用，心中存有小的区别。

[6]：固定。参差：齐的样子。此句言使的行为固定，而与。[7]严乎：当作“严严乎”，庄严肃穆的样子。繇繇（yóu）乎：悠闲自得的样子。泛泛乎：广泛普遍的样子。畛（zhěn）域：指划分界限。

[8]怀：藏，有生养的意思。承：承受。翼：扶助。承翼：指有偏，有私助。[9]无方：没有偏向。[10]此句言万齐（于适自足），没有短之分。

[11]有生：指万有形的生灭。恃其成：指万有生灭，与它相关的成就也有生灭，因此，这种成就是能依恃的。

[12]：说当作“盈”。位乎其形：指形没有定相。[13]举：指捉拿，把，引申为挽留。年可举：年龄可以留。消息：消。

[14]义：。方：理。[15]若骤若驰：如速奔跑样，比喻万时时刻刻都在化。

河伯曰：“然则何贵于？”

北海若曰：“知者必达于理，达于理者必明于权，明于权者以害己。[1]至德者，弗能热，弗能溺，寒暑弗能害，弗能贼。[2]非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。[3]故曰，天在，在外，德在乎天。[4]知天之行，本乎天，位乎得；[5]蹢□而屈，反而语极。”[6]

【注释】

[1]权：化。此句言悟到天的定通达理，通达理的定明于权，明于权的会滞止于以伤害自己。

[2]贼：伤害。弗能热，弗能溺：与《逍遥游》“浸稽天而溺，旱金石流、土山焦而热”，《宗师》“入濡，入热”意思相同。

[3]薄：迫近。[4]天在：天保持在心。在外：事显在外界。德在乎天：存在于自然的天中。

[5]知天之行：了解天与事的区别，说“天”当作“乎”。本乎天：以天为本。位乎得：居适宜，位，居住，得，适宜，自得。[6]蹢□（zhízhú）：退定的样子。蹢□而屈：指以化为，滞止于时、。反：返回的关键之。语极：谈论的极致。

曰：[1]“何谓天？何谓？”

北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓。[2]故曰，无以灭天，无以故灭命，无以得殉名。[3]谨守而勿失，是谓反其真。”[4]

【注释】

[1]说“曰”有“河伯”二字。

[2]落：与“络”同，马笼头。此句言牛马生有四只，这自然的天；将马笼头，将牛穿鼻绳，这为的造作。

[3]故：机巧。无以故灭命：用机巧毁灭自然的天。殉：与“徇”同，。无以得殉名：以适自得去换外在的名声。[4]真：，自然的天。反其真：归返自然的天。

【导读】

本文选自《秋》篇，通河伯与北海若的七问七答，广泛地讨论有关宇宙、自然以及对事及生之度等多方面的问题，是了解庄子哲学中以适自然为贵思想的重文字。

文章结构自然，由河伯的“七问”与北海若的“七答”组成，也算庄子书中太多见的宏篇巨制。这篇文章的起最为浩瀚，既是全篇的引言，也是文中第问的肇端，即河伯所见的“天地之美”。这第番问答的结在“美”本，而在河伯见黄河之浩渺，秋之浑茫，自以为“美”属于己（天之美为在己）。在这里，作者开篇即有调侃意味，即河伯初信视“仲尼之闻”与“伯夷之义”，今见浩秋，始知仲尼之小，自谓得其“”，而从北海若的回答看，河伯如“井□可以语于海”，于调笑河伯时，也兼带调侃了仲尼之徒。所以北海若的第次回答“天之，莫于海”，河伯的“自多”，也如伯夷之“名”、仲尼之“博”，皆为通的“自多”罢了。继此，第二番问答围绕“天地而小毫末”展开，讨论的是时的无穷与事的化，可与《逍遥游》篇中的“小之辩”观。第三番问答主旨是“至无形，至可围”，北海若的答词则包事的确定与模糊。第四番问答是如何从万的表面和涵，分辨其小贵贱，这里申论的是其小与贵贱的无常。第五番问答是讨论对外在事如何“辞受趣（取）舍”，兼退之意，再次申论了庄子破“执”而顺“自然”的思想。第六番问答由河伯问“”有何可贵引起，北海若认为以外撄己心，因为“”即“自然”，本于自然，就而达到极致，也就无所谓贵贱。第七番问答是“天”，实“天然”与“为”之论，在这里，庄子提了“无以灭天”的著名论断，所言的“反真”，也就是老子的“归真返朴”的意思。

纵观全文，由秋之景到天之论，视域开阔，议论风发，充分展现了庄子自然论的思想。有说“读《庄子·秋篇》，见识终宏阔”（李《文章义》），“宏阔”二字，十分形象而到。

埳井之□

公孙龙问于魏牟曰：

[1]“龙少学先王之，而明仁义之行；同异，离坚；[2]然然，可可；[3]困百家之知，穷众之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之。[4]知论之及与，知之弗若与？[5]今吾无所开吾喙，敢问其方。”[6]

公子牟隐机息，仰天而笑曰：[7]“子独闻夫埳井之□乎？[8]谓东海之鳖曰：‘吾乐与！跳梁乎井之，入休乎缺甃之崖；[9]赴则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；[10]还虷蟹与科斗，莫吾能若也。[11]且夫擅壑之，而跨跱埳井之乐，此亦至矣，夫子奚时入观乎！’[12]东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。[13]于是逡巡而却，告之海曰：[14]‘夫千里之远，足以举其；千仞之，足以极其。禹之时十年九潦，而弗为加益；汤之时八年七旱，而崖为加损。[15]夫为顷久推移，以多少退者，此亦东海之乐也。’[16]于是埳井之□闻之，适适然惊，规规然自失也。[17]

“且夫知知是非之竟，而犹观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必胜任矣。[18]且夫知知论极妙之言而自适时之利者，是非埳井之□与？[19]且彼方跐黄泉而登皇，无南无北，奭然四解，沦于测；

[20]无东无西，始于玄冥，反于通。[21]子乃规规然而之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，亦小乎！[22]子往矣！且子独闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？[23]未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。[24]今子去，将忘子之故，失子之业。”

公孙龙呿而，举而，乃逸而走。[25]

【注释】

[1]公孙龙：姓公孙，名龙，赵国，以倡导“坚论”著称，今有《公孙龙子》书，存《迹府》《马论》《指论》《通论》《坚论》《名实论》六篇，代表的主思想。魏牟：魏国的公子，封于中山，即今河北定县。[2]同异：能将同和异的区别而为，即认为万“毕同毕异”，从某个角度、某个层次看，万都是相同的，从另角度、另层次看，即使是同，在同的瞬间，状也完全同。离坚：认为坚和属于同个（石头），即认为，对于同块石头而言，用手触模它，只能觉到度，而能觉到，相反，用眼睛观看它，只能看到，而看到度，因此，和坚可能同时属于石头的特。

[3]然然：以然为然。可可：以可为可。[4]汒焉：茫然。[5]此句言知是辩论如，还是智如？[6]喙：。方：。

[7]隐机：凭几而坐。息：与“太息”同，叹息。[8]埳（kǎn）井：井，废井，说指井。[9]跳梁：跳跃。井：井四周的栏杆。甃（zhòu）：用砖垒起的井。崖：边。[10]颐：巴。接腋持颐：指与巴或腋齐平。蹶泥：在泥中跳跃。跗（fū）：与“趺”同，背。

[11]还：回头看，说“还”有“视”字。虷（án）：即孑孓，蚊子的幼虫。科斗：即“蝌蚪”。[12]擅：专有。跨跱（zhì）：盘踞。奚：何。

[13]絷（zhí）：拘束，牵绊。[14]逡巡：退却。之：指埳井之□。[15]潦：洪。

[16]顷：时间短。久：时间。推移：化。多：增加。少：减少。退：指海岸宽或窄。[17]适适然：惊惶定的样子。规规然：恍然若失的样子。

[18]知知是非之竟：指智慧足以知是非的所在，竟，与“境”同。使蚊负山：说“蚊”有“虻”字。商蚷（jù）：马蚿虫，百节虫。

[19]知知论极妙之言而自适时之利：智慧足以知玄妙的理，只知谋取时的名利。[20]方：将。跳（cǐ）：蹈，踏。黄泉：指地。皇：指天。奭（shì）然：受拘束，没有负担的样子。奭然四解：指神自由驰骋，形仿佛消释分解了样。沦：隐没。沦于测：入神妙莫测的境界。

[21]玄冥：玄远幽，指。通：无所通，指。

[22]规规然：认真寻找的样子。用锥指地：用锥子的尖端测量地的小。“用管窥天”“用锥指地”都是用形容见识少。

[23]寿陵：燕国的都邑。余子：少年。[24]未得国能：没有学到邯郸走路的仪，说“国”当作“其”。[25]呿（qū）：张开。逸：逃走。

【导读】

本文选自《秋》篇，通公孙龙与公子牟的对话，批评当时诡辩学派“同异，离坚”的思想方法，宣扬了庄子顺化自然的观念。

在战国年间，诡辩学派以惠施与公孙龙为代表。据冯友兰《中国哲学史》的考述，当时辩者当分二派：“派为‘同异’，派为‘离坚’。者以惠施为首领，者以公孙龙为首领。”虽然本文将二者混，即笼统言之，在《庄子》书中，与辩者的论争主是在庄、惠间展开，且多以两的对面争锋现，因为庄子以惠施为畏友，而这里假托寓言借魏公子的批评公孙龙，显然更多的蔑与贬斥。所以该文是借批评公孙龙，用旁渲法突庄子。例如开篇就写公孙龙自恃辩才，所向无敌，可是听了庄子的言论，以致“无所开吾喙”，首先就将庄子置于辩者之。接着以公子牟的言说拓展议论，共分两节，节是以婉曲而形象化的比喻，批评公孙龙的陋；节是直接而明确地申述“庄子之言”之可及，所谓“同相与谋”，以斥退公孙龙而结束全篇。

在这篇文章中，最突的是比喻生。在公子牟言说的第节中，虚构了“埳井之□”的故事，以讽辩者的陋与自得；节又连用了“用管窥天”、“邯郸学步”两成语，都是存活于代文章中的生喻词。此外，作者构思巧，呼应，更增添了为文的形象。如文章开篇描写公孙龙“无所开吾喙”，但却“敢问其方”，尚有所期待，而听完公子牟解说，则是“呿而，举而，乃逸而走”，其论理之文，杂以嘲戏，寓庄于谐，所以形象生，无疑增添了阅读的趣味，而且回味无穷。

钓于濮

庄子钓于濮，楚王使夫二往先焉，曰：“愿以境累矣！”[1]

庄子持竿顾，曰：“吾闻楚有神，已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之。[2]此者，宁其为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于中乎？”[3]